21章1-11终于迎来了耶稣事工的高潮，祂温柔王骑着驴进城，没有像大家所期待的将军形象，耶稣明明知道前面会发生的结局，可是祂仍勇敢奔赴为着父的事为念。人的预见都是趋利避害的，而且这个利害只与自己相关，确实如果耶稣也像人一样“聪明”的话，那时间就不会有什么救世主了！这真是全人类的福音！12-17为数不多记录了耶稣的“不正常”之举，赶出、推倒甚至恼怒，当时耶稣的心里应该是恨铁不成钢又孤独的吧，但是祂仍将自己献上来恢复圣殿该有的秩序。18-22这段经文看似耶稣还在生气，没有看是不是无花果树的季节，就因为饿了没有找到果实就咒诅无花果树，但好像还是在说信心的事情，这段经文如何更好的理解呢？23-27写祭司长不服耶稣的权柄，是因为祭司长并没有真正认识耶稣基督的身份，因为祂是圣殿的中心、主题，你看虽然社会身份是祭司长，但不一定是属灵的，连耶稣基督都没有认出来。28-32对比两个儿子的反应，一个说着不做却去做了、一个说的好听却不去做，就像有些人明明知道如何行可以讨神的喜悦，但却不去做，这说明知行没有合一，这里耶稣说税吏和娼妓倒信他，如何理解？是他们虽然做的不好，但是他们知道自己做的不好所以谦卑来到基督面前求帮助，也相信只有耶稣基督才能帮助他们改变呢？33-46节写的是凶恶佃户的故事，他们竟然接二连三杀了家主打发来管理他们的好多仆人，连园主的儿子也不放过！虽然他们被杀看似被人放弃了，但是耶稣基督没有放弃他们，而且正是在这些被遗弃的人中兴起祂自己的国，这何尝不是神不可抗拒的旨意呢？

咒诅无花果树（18-22节）：

    背景纠偏： 这种无花果树在长叶子时通常会先结出一种叫“小无花果”的果芽。有叶无果意味着这棵树“虚有其表”。

    深层含义： 耶稣不是在乱发脾气，这其实是一个**“行动比喻”**。无花果树象征当时的以色列宗教体系（祭司长、法利赛人），他们外表敬虔（有叶子），内心却无果子。咒诅树是在预言：不结果子的宗教体系必将枯干。

税吏和娼妓倒信他：

    原文逻辑： 这些人承认自己的破碎，所以对恩典有极大的饥渴。而那些“说而不行”的长子（宗教领袖），被自己的“义”撑破了，反而容不下基督。

22章1-14节写了喜筵的比喻，一开始邀请没有人回应，各人都在顾自己的事情，后面是在岔路口邀请人来的，这里有个疑问明明是既然是受邀赴席的，为什么还要责怪赴席的人不穿礼服而捆了他们呢？这里如何理解，是他们的心不对吗？15-22这里再一次说到了纳税给地上王的问题，虽然还是法利赛人的陷害，但是这里耶稣没有再像上一次那样怕生事端，这次耶稣宣告的是：凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。耶稣好像并没有惧怕陷害他们的人，而是为真理而站。23-33节撒都该人用七兄弟娶了一个妻子的事情为例来问耶稣，耶稣很巧妙的回应了这个问题：复活的时候，人不娶也不嫁。34-40节法利赛人继续试探耶稣，耶稣说出了最大的诫命是：你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神，其次也相仿就是爱人如己，这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。41-46节在与法利赛人对话的过程中帮助我们看到：耶稣是大卫的子孙，同时耶稣基督是大卫的主。

为什么责备不穿礼服的人？（11-14节）

    背景知识： 在当时的王室婚宴中，礼服通常是主人家提供的。赴宴的人不穿，意味着他拒绝了主人的预备，想凭自己的旧衣服（自己的义）进去。

    属灵含义： 恩典是白白给的，但进入天国必须穿上**“基督的义袍”**。如果一个人声称信主，却拒绝生命被翻转，依然穿着“旧我”的烂衣裳，他就是那个被丢出去的人。

爱主与爱人（34-40节）：

    原文细节： 耶稣说这两条诫命是“总纲”。在希腊文背景下，这意味着如果你做到了这两条，所有的律法条文自然就满足了。

23章1-36节花了很长的篇幅谴责文士和法利赛人，说他们是假冒为善，强调外在的行为，却违背了敬虔的实意，这里有一个疑问，为什么他们的罪要归给这世代呢？是因为这样的人太多了吗？不应该归给这些人就好了吗？而且这世代中也有门徒啊，这不是伤及无辜了吗？37-39节通过耶稣的哀哭发现耶路撒冷逼迫了很多先知，即使神的目的是希望保守他们不失落，但是他们不愿意，以致于他们的家成了荒场、且不得再见耶稣。

为什么罪要归给“这世代”？

    背景： “这世代”在马太福音中往往具有神学象征意义，指代那些亲眼看见弥赛亚却依然硬心拒绝的群体。

    深度解析： 这不是伤及无辜，而是在讲**“罪的积累”。从亚伯到撒迦利亚，人类历史上抗拒神、杀害先知的恶在那一刻达到了顶点。门徒虽然在其中，但他们因着信已经从“这世代”中被分别出来**，不再属于那个审判的范畴。

24章1-2节因着这些人不信、拒绝的心，预言了让大家引以为傲的圣殿会被毁坏。3-14节虽然耶稣这时候还没有被钉十字架，就预言了祂再临的预兆，会有很多假先知、假教师来迷惑很多人，劝勉信徒要忍耐到底的必然得救。15-28节这段经文说的是末后的大灾难，这段经文要表达什么意思呢？是要警醒不被风声动静所迷惑吗？29-31节写了人子降临，预言了降临的时候天上的场景。32-35节写了通过大家熟悉的无花果树的生长判断耶稣再临的时候。36-44节耶稣声明自己再来的时间没有人能具体知道，帮助信徒警醒为主的再来而预备。45-51节说的是忠心和不忠心仆人的区别，虽然同为管理，忠心仆人为主任管理、不忠心的仆人滥用自己的权利，到主人回来的时候他们的结局是截然不同的。

25章1-13节说的是十个童女的故事，五个聪明的童女随时都在预备油，五个愚拙的童女没有备油的意识，懒散工作，在新郎来到的时候被关在门外面对无尽的黑暗了。14-30节讲了按才受托的比喻，神给每个人的恩典不同，但是每个人是否有认真做工是自己的选择，有努力的，有埋藏的，同样埋藏什么都不干的人都会被丢在外面的黑暗中，这黑暗是指的末后的地狱火湖吗？如果是的话，那这给人又一个警醒啊，基督徒可不能懒惰不作工！31-46节写的是万民受审判，王说做在一个最小的人身上就是做在祂的身上，有些人的结局是永火的永刑，有些人的结局是承受那创世以来为他们所预备的国，这个国具体指什么呢？

末后大灾难的意义（15-28节）：

    警醒的智慧： 核心不是为了让人恐惧，而是为了让人**“不迷惑”**。耶稣预言了主后70年圣殿被毁（近景）和世界末日（远景）。他是在告诉信徒：当动荡来临时，你们的根基要在神的话里，而不是在建筑物或地上的平安里。

    按才受托与“地狱火湖”（25:14-30）：纠偏： 那个埋掉一千两银子的人，他的罪不是“能力差”，而是**“对主人的歪曲”**。他认为主人是严厉的、忍心的（24节）。因为他心里没有爱，只有恐惧，所以他什么也不做。

    警醒： “外边的黑暗”确实象征与神隔绝的痛苦。这提醒我们：基督徒的“作工”不是为了赚取救恩，而是爱的回应。如果你真的认识主的爱，你不可能懒惰。

“那创世以来预备的国”是什么？（31-46节）：

    含义： 这指的是**“神完全掌权的领域”**。在那里，没有房贷车贷的焦虑，没有不被爱的恐惧，没有不被理解的窒息，只有神圣的爱与公义。