26章1-5节看来祭司长和长老们已经急不可耐想要除掉耶稣了，感觉他们活得很矛盾，一边严格遵守着历代教会传下来的律法，一边却干着逼迫教会核心的事情，作为今天的信徒，如何更好的避免落入为死守律法而失去信仰核心的错误中呢？6-13节记录了一件美事：耶稣是基督是王，但是从来没有人用油膏祂，这里油一个女人用一瓶极贵的香膏来，浇在耶稣的头上，虽然环境与心态都不及旧约的膏抹仪式，但是神就是用这种“人们不解”的方式应验了这一切的发生，其他四福音书中还有记载这个女人的事情吗？分别在哪些经文里，这有什么寓意？14-16节记录了犹大卖主，原来十二使徒中也不都是真门徒，也有假使徒，就像之前麦子与稗子的比喻一样，耶稣为什么允许门徒中有假的呢？不能仅仅是为了成就父神的旨意吧？17-25节和门徒过逾越节，在逾越节的筵席上耶稣一直都知道门徒中有卖主的人，但是耶稣仍然是那样的温柔、忍耐，即使是一个大型“对峙现场”，却没有气愤、谩骂，即使气氛看似“不和谐”，但却是一种温柔而有力量的对峙，基督徒是不是也应该学习耶稣那样的柔和、谦卑与顺服，对于今天的信徒来说将自己所应得的、权利，甚至否定自己都很难做到，还要在自己的心被伤透以似水柔回应，这大概是基督徒最难的地方了，想听听你的看法。26-30节耶稣在将要离开前为门徒设立了圣餐，直到今天圣餐是我们共同体可以看见、经历的、为数不多的圣礼了，我们如何避免面对重复的圣礼沦落为仪式，我们应当以怎样的心警醒自己呢？31-35节提到耶稣预言彼得三次不认主，帮助我看到人的有限在于即使前面圣灵指示他认出基督是永生神的儿子，但是在耶稣预言自己受害的事情上他也会想要阻止，这次耶稣提前告知彼得说他会三次不认自己时，彼得天然认为自己“就是必须与你同死，也总不能不认你”这样的自信，对于今天的信徒，我们如何细听圣灵的言语，避免落入自以为是的境地呢？36-46节耶稣带着使徒在客西马尼园的祷告，耶稣作为神祂知道自己必定成就父神的旨意，但是耶稣同时也是人，祂知道接下来所要发生的一切，在人性来看耶稣的软弱、恐惧都是真挚的，所以内心的挣扎也是很大的，虽然此时有门徒的陪伴，但是耶稣那晚的心是痛而孤独的。47-56节记录耶稣的被捕，果然，祭司长和长老们捉拿耶稣如同捉贼一样，这里记录了以亲嘴为暗号，是为了讽刺恶人以包裹最好看的外衣将人推入深渊吗？还是有别的什么深意，耶稣说的“凡动刀的，比死在刀下”的意思是什么？人终会被自己精心编制狩猎的网络所陷害吗？57-68节记载了耶稣在公会受审，让我们看到这是世界中最不公平的一场审理了！乱安罪名，毫无人性，这与大家所期待的弥赛亚的身份看似一点儿不符，但这件事情就这样发生了……69-75节彼得三次不认主，即使耶稣与他同在的时候提醒过他，但是彼得很自信，事实是人就是这样的不可靠，但是我们知道后面有耶稣三次提问彼得是否爱祂，也有耶稣三次邀请彼得牧养祂的羊……

关于“膏抹耶稣的女人”：

    经文对比： 除了马太，马可（14:3-9）、约翰（12:1-8）都记载了这件事，且约翰指出这女人是拉撒路的姐姐马利亚。路加（7:36-50）记载的则是一位“有罪的女人”膏主，时间背景不同。

    寓意： 在旧约中，膏抹君王是用羊角装油，但这次是用玉瓶（极贵重的私产）。这寓意着耶稣不是通过政治军事（如扫罗、大卫）受膏，而是通过**“受难与死亡”**成为真正的王。这也是耶稣最后一次在阳间受到的最高尊荣。

为什么允许犹大的存在？

    深度解读： 耶稣允许犹大在侧，不仅仅是为了成就预言。这向我们展示了神对罪人持久的恩慈与机会。即便在最后晚餐（25节），耶稣仍点出真相，那是最后一次呼唤犹大悔改。同时，这也提醒今天的教会：外表的跟随不代表内心的归属，信徒必须时刻审视自己的心。

关于“亲嘴”的暗号：

    深意： 在当时的文化里，这是门徒对老师最亲近的尊敬礼。犹大选择用这个动作，将“极端的爱”扭曲为“极端的恶”。这确实是最大的讽刺：恶人往往借用神圣的形式来行毁坏。

“凡动刀的，必死在刀下”：

    背景： 当时彼得拔刀是想进行“人的反抗”。耶稣是在教导：如果你进入了仇恨和暴力的循环，你就落入了世界的律；而耶稣是用**“承受暴力”来“终结暴力”**。

27章1-2节祭司长和长老商议要治死耶稣3-10节记载了犹大的死，这对比非常明显，犹大意识到自己犯罪，却选择了自杀，这是注定的结局吗？还是说犹大也可能会有悔改的机会？在犹大扔下钱时，祭司长的反应却很冷漠说是他自己的事情，这与传统教会长老牧养的身份完全不符，另一边在迫害耶稣，好像整个世界都乱了……这里应该如何理解？11-14节耶稣在彼拉多面前受审，当时背景会因为人一句僭妄的话就因此受死吗？15-26节是耶稣被判死刑，彼拉多撇开了自己的罪，众人都愿意这罪归到他们和他们的子孙身上，一为谦卑温柔顺服的王，就这样收到了当时最严厉的惩罚，在神看来，祂的救赎计划成就了；在人看来，这个世界让人很绝望，这与今天的我们有何异同呢？当然我们所受的真的是我们所当受的。27-31节兵丁戏弄耶稣，这一切的发生越发应验之前的预言。32-44节尊贵荣耀的王，俯就卑微降生到世间没有展示自己的铁腕，以世人最不齿（卑微、软弱、忍耐、温柔、顺服）的方式打破了罪的循环，用自己的无罪替全人类成为罪人，以致于将自己的生命倾倒，这里让我看到人性的丑恶面，自己就是在这样的丑恶代际传承下来的不是吗？45-56节耶稣的死，这里耶稣的身体被挂在木头上，双手双脚承受着钉锥之痛，祂的身体遭受极大的伤痛；心灵上，父神也离弃了祂！但是祂所受的一切不是祂所当受的呀，如果耶稣不愿意继续进行拯救计划，祂随时都有退出的权利，但是祂没有却一直坚守，为神的旨意忠心直到死！57-61节记录了耶稣的安葬，约瑟愿意耶稣葬在自己的坟墓里。62-66节祭司长和法利赛这些人依然信的是自己所认为的，凭借自己的猜想要求兵丁把守坟墓，他们为什么不能想起预言呢？如果复活那就是弥赛亚，他们悔改就好了；如果不是为什么这么害怕复活呢？

犹大的死：

    逻辑： 犹大经历的是“后悔”而非“悔改”（彼得是悔改）。后悔是盯着自己的罪，感到绝望而自尽；悔改是盯着神的恩典。只要还有一口气，悔改的机会永远存在，但犹大选择了封闭那扇门。

彼拉多面前的控告：

    历史背景： 控告耶稣的罪名是“自称犹太人的王”，这在罗马法里属于叛国罪。彼拉多其实看穿了祭司长的嫉妒，但他为了保住官位选择妥协。这反映了人类政治系统在面对终极真理时的虚伪。

“这罪归到我们身上”：

    视角： 这是一个可怕的咒诅，也是人类无知的顶点。但在神的主权里，这血最终确实“归到人身上”了——不是为了审判，而是为了那些愿意信的人，这血成为了洗净罪孽的泉源。

28章1-10记载了耶稣的复活，天使向妇女显现，耶稣基督的救赎工作已然成就！11-15节祭司长根本无心关注耶稣是否真的复活，第一时间是用“钞能力”掌控舆论，不惜做假见证，他们好像离真理越来越远了……16-20节在加利利耶稣再次向门徒显现，并差遣门徒往普天下传福音。耶稣看似失败了，但是祂的复活带来了真正的希望，并以自己的所是、所行帮助门徒改变，并让门徒甘愿为着福音的缘故舍弃自己，这世间还有比这更大的神迹吗？

祭司长的“钞能力”：

    讽刺： 即使见到了看守兵丁带来的超自然报告，他们首先想到的依然是“控制舆论”。这说明：如果一个人的心不愿意顺服，再大的神迹也无法让他改变。

最大的神迹：

    你总结得太好了！最大的神迹不是耶稣复活，而是复活后的耶稣改变了那群胆小、愚钝、失败的门徒。当这群人愿意为福音舍命时，就证明那爱是真的，那复活是真的。

很感恩不知不觉2026年读完的第一卷书竟然是《马太福音》，接下来停更8天，回来后我们将开启《罗马书》的学习~