16章开头再一次记录了法利赛人求神迹（12章就记录了法利赛人求神迹的事情），他们的目的是什么？为什么要一而再、再而三试探耶稣呢，还是只抱着看热闹的心理？5-12节记录了耶稣提醒门徒要警惕法利赛人和撒都该人的“酵”，这个酵具体指什么呢？对今天的我们有哪些教导意义呢？13-20彼得认得耶稣就是基督，就是旧约预言、历代信徒盼望要来的弥赛亚，彼得能认出耶稣基督并不是自己的眼光，而是天上的父指示的，就如“属灵人能参透万事”一样。后面耶稣对他说要把教会建造在这磐石上是指要彼得去为天国建造教会吗？还是说要通过彼得的生命建立教会更准确呢？21-28耶稣预言自己将要受难和复活，彼得听见站在人的角度不舍得这么好的领导、老师去赴死，耶稣竟然在这里称他“撒旦”退我后面去！即使前面刚刚说彼得是受天父指示的，可以看出人信的不稳定，如何面对这两种极端，信徒又当如何分辨这两种极端呢？这里耶稣说“人若赚的全世界，赔上自己的生命，就没有益处”从这里看出耶稣基督看我们的生命比这个世界重要，超过金银财富与权利名誉，但我们多少时候却为了碎银几两，透支这自己生命、任凭自己的心被掏空，在殷勤做工与不过度获取之间如何保持平衡呢？

关于“法利赛人的目的是什么”： 他们的目的确实不是看热闹，而是**“陷害”**。在当时，追求“天上的神迹”是一种政治性试探。如果耶稣显出惊天动地的异象，罗马人会认为他要起义；如果不显，法利赛人就说他没有权柄。

什么是“酵”： 这里的“酵”在原文背景下指**“教义/思维方式的影响力”。法利赛人的酵是“伪善与律法主义”（只看外表，不看内心）；撒都该人的酵是“理性主义与世俗化”**（不信复活，只看今生）。对今天的教导是：要警惕那些让我们远离神、变得自大或冷漠的价值观，哪怕它们看起来很“属灵”或很“科学”。

“磐石”与“撒但”： 这是一个极大的张力。耶稣把教会建在“磐石”上，这个磐石既是指彼得这个人（他在使徒中领头），更是指他**“你是基督”的认信**。 如何分辨彼得的两种极端？ 当他体贴神的意思时，他是磐石；当他体贴人的意思（不舍得老师受苦，其实是体贴自己的不舍和安全感）时，他就成了撒但的出口。分辨的标准只有一个：这决定是出于对神旨意的顺服，还是出于人性的软弱和利己。

你在第16章末尾提到的**“碎银几两与生命平衡”非常动人。 耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”这里的“生命”原文是 Psuchē，也指“灵魂”**

17章开篇描述了耶稣的显荣，有摩西、以利亚向门徒显现，摩西、以利亚是旧约引导以色列百姓的先知，与耶稣同列，不仅应验了耶稣的先知性还有超越性，因为耶稣基督是那位最终要来的弥赛亚，门徒随即建议搭三座棚，却被云彩里的声音提醒要听耶稣的，即使门徒很害怕，但是耶稣仍然安抚受惊的门徒，结尾为什么记录说门徒才明白耶稣所说的是指施洗约翰呢？这点没理解。14-21节耶稣治好了癫痫的孩子，并无奈的称这个时代是不信的时代，因着耶稣的怜悯仍然释放了癫痫的孩子，同时门徒问为什么自己不能赶出那鬼，耶稣责备门徒没有信心，可是门徒没有信心如何跟随耶稣呢？这与今天的基督徒虽然会去教会，但不都是时时事事有信心的，如何保持这种状态呢？最后还说这类的鬼若不祷告禁食就不出来，是教导门徒祷告、禁食是带着能力的吗？22-23第二次预言耶稣的受难与复活，门徒就很忧愁，他们在忧愁什么呢？是面对物理离开的不舍，还是担心耶稣不在身边安全感就不再了？24-27虽然耶稣是神的儿子，整个所有的都是祂的，本可不用交税，但是耶稣也遵守社会的规则，纳税给该撒。这里让我们看到耶稣来到世界废去这个社会的规则，顺服了掌权者，但是耶稣基督的到来注定会带来颠覆的效果。

为什么提到施洗约翰： 背景是关于“以利亚”的预言（玛拉基书4:5）。门徒不明白如果耶稣是弥赛亚，以利亚为什么还没来？耶稣告诉他们，约翰就是那个“像以利亚一样”来做开路先锋的人。约翰的受难预示了耶稣也将受难。

信心的大小： 耶稣责备门徒“没信心”，原文的意思是**“不信靠”**。他们跟随了耶稣，却在关键时刻试图靠自己的经验赶鬼。保持状态的秘诀不在于“量”的大小，而在于“质”的连接——即承认自己无能，完全连接于神。“祷告禁食”正是为了切断与世界的依赖，建立与神的连接。

关于纳税： 这是极大的智慧。耶稣作为“王”本有豁免权，但他为了**“不绊倒人”**（免得引起不必要的法律争端耽误福音），选择了放弃权利。

18章1-5在争论谁为大时，耶稣的回应是要门徒回转谦卑像小孩子，不是心智，而是纯一无杂的心、绝对的相信吗？还是说有更多含义。6-9耶稣说绊倒他人后果很严重，提醒我们要与诱惑争战，争战到一个地步：砍下一只手/一只脚、剜出一支眼，由此可见，做门徒是有代价的、抵制住诱惑也是有代价的，或者换句话说，为了永恒做到不犯罪是要付代价的，这也是门徒“努力”的方向。10-14前面虽然警告门徒不犯罪绊倒人，这里就体现了耶稣基督为了众人慈爱的心，甚至是为了一只迷羊暂时放下那九十九只羊，因为祂不愿意失丧一个！15-20节教导我们对待有过错的弟兄，这是为了挽回他，并劝勉不要惧怕，因为在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；在地上所释放的，在天上也要释放，并劝勉门徒们要同心合意。21-35记录了不饶恕人恶仆，他没有因着自己的债务被免除而宽限他手底下的人，反而强压亏欠他的人。这个比喻真的是在说债务的问题吗？还是说饶恕的问题呢？如果说的饶恕的问题，那在他人亏欠自己破坏界限的时候应该如何饶恕呢？饶恕的时候难道就不是“灵巧像蛇”的智慧了吗？如何把握好这之间的张力呢？

像小孩子： 1世纪的小孩子没有任何社会地位。耶稣强调的是**“自愿的卑微”**，即不争名分。

饶恕与界限的张力： 不饶恕恶仆的比喻核心确实是**“恩典的循环”。 智慧与界限： 饶恕是指“放弃报复的权利，在心里释放对方”**。但“灵巧像蛇”意味着：我饶恕你偷了我的钱（不恨你，不报复），但我不会再把钱包交给你管理（建立界限）。饶恕是关乎过去，界限是关乎未来。

19章1-12法利赛人拿离婚的事情来试探耶稣，不是说基督徒不能轻易离婚吗？因为神配合的人不可分开，婚姻盟约的有效期直至死亡。面对男性成长普遍滞后的当下，能说“倒不如不娶/嫁为妙”呢？因为现在很多人都在实行不婚不育的生活，这样做值得提倡吗？

20章1-16节讲了在葡萄园做工的比喻，不管早晚进去，只要干活的工钱都一样，站在人的角度看这真的很不公平，也很理解最早去的工人的不满，但是耶稣有决定恩待谁的权利，所以在生活中很多事情不能站在自己的角度去呼吁公平，应该顺服这也是神所喜悦的，毕竟基督徒最终的审判权在耶稣基督那里，面对基督徒的不审判他人与基督徒要有分辨的能力之间的区别是什么？又当如何实现呢？17-19耶稣第三次预言自己的受难与复活，这里没有记录门徒的反应，是门徒已经适应了吗？即使人可能“习惯”了，但神的伟大救赎计划一直在有序进行着。20-28信徒们竟然在争论谁为大，人是何等的愚妄啊！人类根本还没有意识到耶稣基督将要做的是什么事情，却在幻想耶稣基督得胜的果实！其实反思自己，很多时候我们信主，不也是有所图吗？期待灵魂不经历永死、未来天国的奖赏，但是耶稣没有因为人的有限停止自己的计划，反而借着人的目标通过人们完成神的计划。29-34耶稣医治两个盲人，耶稣用自己的一生都在地上释放人，医治疾病、赦免罪恶、饶恕人的有限，坚定顺服父神的旨意，祂的慈爱没有停止！

关于不婚不育： 耶稣提到“为天国的缘故自阉的”（19:12），是指那些为了全心服事主而选择独身的人。这是一种**“恩赐”**，而不是一种为了躲避责任的“流行趋势”。

公平与审判： 葡萄园的比喻是在打击**“功德主义”**。 不审判他人 vs 分辨力： “不审判”是指不给人定最后的结局（那是神的权柄）；“分辨”是看一个人的果子，决定是否与其深交。

争论谁为大的反思： 你总结得很好——我们信主常有所图。耶稣用**“十字架”回应了他们的野心：在天国里，领导力等于“服事的能力”**。